与理气之辨相联系的是心和性、心和理的关系。
也便是在此意义上，我欣赏国东在上述长文中对法律与道德的关系以及与政治的关系的清晰探讨，比如说，随着市场经济改革，法治理想以及秩序的要求成为可能，从而社会进步的要求也才成为可能，直至最后转型的历史进程也才成为可能（也包括国东后来提出的转型法哲学）。[34]也便是由于此，两卷本的《朱熹的历史世界》，实际上是余英时在为朱熹文集和语类重版作序的过程中，为了澄清各种各样的问题而不断扩展出来的，不仅从究竟何为道统、道学以及道体入手，而且根据大量史料进行重新解释，更是曲折而又繁复地呈现出了政治、学术和思想运作的复杂而艰难的历史状况。
之后指出：我们有理由期许，法哲学，是我们时代自明清以来中国社会转型的‘第一哲学，‘从理学到法学的转型是我们应当实现的‘哲学突破。这一涵义的‘道学最初虽也指朱熹及其文人而言，但它的范围随着理学集团在政治上不断扩大而相应推广。尽管我不能也无意在此对余英时繁复精彩的历史还原和细节呈现（从不同视角如理学家的政治取向、权力世界中的理学家内部关系、皇帝与理学家的关系以及官僚集团的起源与传承，所做的交替叙写和描述，直至用史学与心理分析相结合的方法，追溯孝宗三年之丧、太子参决、内禅三部曲的历史过程等），做出相应的解读，但是我相信：假如有人能够像他如此尽心而细致地从诸多经典文本和史传、诗文集、笔记乃至墓志铭、神道碑等资料发掘出如此多的洞见，同样可以把我们刚刚经历的前三十年和后三十年世界这样精彩地还原出来。（见《皇极解》）也只有如此，人君的绝对权力才能受到某种程度的精神约束。‘公和‘私之间虽然在实际人生中有着千丝万缕的关涉，但同时又存在着一道明确的界限，这大致相当于现代西方‘政与‘教的关系，即一方面互相影响，另一方面又各有领域。
结果是新因素和无组织力量一起被消灭，生产力漫长的积累不得不在下一个王朝再重新来过。除此之外，随着全球经济的发展与危机，中国经济改革发展中的结构性问题面临重要的调整，一个全方位的人才、技术、制度、创新的全新历史情势，也构成了重要理论契机。因为，虽然其义礼智圣与儒学的仁义礼智信有所重合，但却是同名异实，尤其是在逻辑结构上更是云泥之别了。
到了智者派普罗塔哥拉（Protagoras）、高尔吉亚（Gorgias）那里，logos则只相当于老子的名了，而成了一套相对主义的修辞术（rhetorike）、诡辩术，可以说是最早的煽动技术。僭主的快乐不真实，因为他们与becoming（流变，势）[27]相连，而流变自身在某种程度上不真实。，義禮所由生也，四行之所和也。[20]在苏格拉底那里，Logos（语言、言说、话语）对nous而言，当然是解放性的，但是，logos在后世屡屡被供奉起来即意识形态化，便成为了一种禁锢。
后者却表现为一种以道德义愤为根基的确信，自以为是，自命正义，无论实际上它保护的利益多么自私。在人与自然竞争的阶段，如韩非的看法，上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。
19. [美]布林顿：《西方近代思想史》，华东师范大学出版社，2005年10月，P309、31020. 维特根斯坦：《逻辑哲学论》，九州出版社，2007年3月，P19321. 哲学上一般将rationalism与empiricism对立，而将rationalism与intellectualism混为一谈。一言以蔽之，在儒学中，内圣和外王是内在对立的，结果是外部规制内部、外王杀死内圣。这种被曹雪芹在《石头记》中借贾宝玉来批判的仕途经济思想，陈独秀先生在《新青年》中也犀利地抨击过，充满吾人之神经，填塞吾人之骨髓，虽尸解魂消，焚其骨，扬其灰，用显微镜点点验之，皆各有‘做官发财四大字，无论若何读书明理之青年，发愤维新之志士，一旦与世周旋，做官发财思想之触发，无不与日俱深大抵人之德性上，自有此四者意思：仁，便是个温和底意思。
〔明作〕（同上，第112-113页）仁是生意，有流行。就人心性命而言，仁既是性，也是心。仁义礼智又是德，是得之于心的。曰：若无木便无火，无火便无土，无土便无金，无金便无水。
天只是以生为道，继此生理者，即是善也。照这里的答问来看，朱子不仅认为仁是生意，也肯定仁是生气。
其余人所以未仁者，只是心中未有此气象。贺孙曰：如温和之气，固是见得仁。
有生气，然后物可得而生。而且，他还表现出把元亨利贞看作一个流行的过程，并用通、复来把这一过程截分为两个阶段，元亨属于通的阶段，利贞属于复的阶段。此意思才无私意间隔，便自见得人与己一，物与己一，公道自流行。下面来看朱子论仁义礼智的意思与气象，意思在这里具有字义解释的意义，但不是定义式的解释，而是一种价值含义的解释。且如程先生云：‘偏言则一事，专言则包四者。不知仁只是一个，虽是偏言，那许多道理也都在里面。
但春则是方始生荣意思，到夏便是结里定了，是这生意到后只渐老了。[3]《朱子语类》，1996年，中华书局 进入 陈来 的专栏 进入专题： 朱熹 四德 。
以智的意思为收敛，与前面所说的深藏不测也是一致的。连接起来看，仁义礼智都是仁，都是作为生意的仁在不同阶段的表现。
道是人所共由，即道是指客观普遍的法则，德是指一个人特有的品质，至善是理的极致。这里所说的私欲尽去，便纯是温和冲粹之气，显然是指人的身心而言：朱子认为，这种人在私欲尽去后达到的温和之气，也就是天地生物之心、天地生物之气，这是以人合天的状态。
若无生气，则火金水皆无自而能生矣，故木能包此三者。前者是造化流行，后者是归藏为物。看来人之生便自然如此，不待作为。对朱子仁学的思想，以往整体研究不够，需要更深入的分疏和诠释。
从仁学的体系去呈现朱子思想，以往甚少。仁有两般：有作为底，有自然底。
贞，如板筑之有干，不贞则无以为元。如春之生物，夏是生物之盛，秋是生意渐渐收敛，冬是生意收藏。
朱子又说：德是得于天者，讲学而得之，得自家本分底物事。生与仁的连接是道学的一大发明，到朱子则将此种连接扩大，把仁义礼智通通和自然世界的属性连接起来，使仁义礼智更加普遍化，即具有宇宙论的普遍意义。
在夏秋冬，生意何尝息。以一包之则一，分之则五。在这里朱子下了一个定义：德便是行道底，这就是说德是用来践行道德原则的内在德性。〔节〕①（《朱子语类》卷六，第100页）这是用理一分殊的模式处理五常与理一的关系：一方面五常的仁义礼智信五者都是理，仁是理，义是理，礼智信皆是理。
这种用类似流行的观念来解释易之四德的性质与联系，是有示范意义的。朱子认为，仁义礼智的关系也是如此：分别来看，仁义礼智各是一个道德概念。
本虽凋零，生意则常存。……大凡人心中皆有仁义礼智，然元只是一物，发用出来，自然成四派。
诚、忠、孚、信：一心之谓诚，尽己之谓忠。把仁义礼智四德类比于五行之气的流行灌注，这本身就具有一种特殊的意义，显示出气的思维对朱子四德论的影响。
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